第106章 论衡何必帐中藏(第2/3 页)

汇也是更为协调自然，比如宗放就是儒道兼修，并为世人称道为术学，而新政中新旧儒道的碰撞也迸发出学术的争鸣，其实莫看宣宗新政无疾而终，但是慈圣太后秉政以来，虽然称得上政通人和，但是已经暮气深厚，朝堂上仍有新旧之争，而学术上皆倡言革新，只是革新的根本手段不同。

较为持重的大理寺卿溱南（溱康城）荷氏出身的荷元皓以太极通书开元学，下自成蹊的有应天府渐成风气的丹学，南山的理学、海西的道学；资政殿学士士悦昔日学生，有于西昆仑西京京兆开创以推陈出新、弘扬民本的气学，有在南山醴海南京倡言德政革新的新学；子庚相公的学生也在东京京畿以中正事功为宗旨的公学。而承守真虽为四真之一，却不以经义闻名，也不涉学问虚务，虽然在端睦城为官时，新学、道学、理学皆邀请他登坛讲学，他却从未涉足其间，这也是承守真能再重返朝堂的缘由之一。

子庚相公所默许的公学已经以中正中庸标榜，若非如此政府执政的位子，恐怕早就做不下去了。

但是，承守真身为龙图阁学士，入朝执政只差临门一脚了，学术上的造诣岂能无所成就？他虽秉持处政中和的道理，但是自然是希望朝廷能革除弊政，一力维新的，倾向上更接近新学，只是新学过于急进为他不喜。而这知县所学更近公学，一番交谈，到有了承守真将此人推荐给子庚相公的心思。

至于芦颂等人，承守真虽然刚刚接触，但是对于宗放他是了解的。尤其是宗放的开宗大弟子萍庸，苽绍文已经是永州闻人，一篇《渔樵问对》名满京门，名望于今人冠于其师宗放之上。

萍庸按传承乃是宗放的再传弟子。时为宗放门下二弟子的藨秩以易为本经，文名达于京畿南北，萍庸求学拜见之，藨秩本是考较萍庸，未想一见如故，二人论易数见解，三日夜而不尽兴。藨秩不敢以师居于其上，乃亲自携萍庸至云溪，推荐到宗放当面。宗放收萍庸于门墙，以其颖悟绝伦，清新儁逸，为同门称道。宗放也常与人言，将来能开宗为显学者，非萍庸莫属，更激励萍庸专心学问。

其时，从文者莫不以科名为出路，或以儒入道，希冀走白云先生及宗放的当年终南捷径。宗放不虞世人有侥幸之念，严明门下弟子非科举不得入仕，凡入道不可进京，以身作则，对于收授弟子也是小心谨慎，宁缺毋滥。众弟子皆以学问精进为要务，以走科场正途为念。几个弟子中，最年长的荆馥以状元及第入仕，作为新帝登基首开恩科的头名状元，深受慈圣太后与官家赏识，现如

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